（文/周宣萱）读罢《生死场》，我对萧红关于生与死的认知又上了一个层面。作为一名女性，萧红在这部作品中将生和死的观念互相咬合得尤为紧密。那些妊娠时的痛苦，死亡时的绝望，无不历历在目。她用生和死这样深刻的主题，配之以细腻的文字，展现出了那个时代这个小镇人民的愚昧和麻木。但他们又是粗犷和坚韧的，在外地入侵时，当自家的女人孩子遭到危机时，他们仍会挺身而出。

鲁迅说，《生死场》中所表现的北方人民的抗日斗争，“自然还不过是略图，叙事和写景，胜于人物的描写，然而北方人物对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背。”萧红正是在这些些许叙事中，描摹出了一个个人物原型，并随着故事的发展，人物的心境变化，人物的生死观的发展清晰可见，这是比《呼兰河传》更进一步的地方。

人物心境是如何描摹的，就拿麻面婆这个角色来说，她是最初登场的角色之一，在一开头，她对于这个社会和自己的反映就暴露在了我们面前。

她丈夫想止住她，问她什么理由，她始终不说。她为着要作出一点奇迹，为着从这奇迹，今后要人看重她，表明她不傻，表明她的智慧是在必要的时节出现，于是象狗在柴堆上耍得疲乏了！

麻面婆暗自不平丈夫对她愚蠢的不满，但仅仅只是隐藏在心底罢了。她畏惧丈夫，同时又不敢表达自己的不平。

那作者呢，在这里则是明显地有意向自行贬低了麻面婆，用她的傻来体现她的悲哀，那种无法做人的悲哀。

麻面婆的性情不会抱怨。她一遇到不快时，或是丈夫骂了她，或是邻人与她拌嘴，就连小孩子们扰烦她时，她都是象一摊蜡消融下来。她的性情不好反抗，不好争斗，她的心象永远贮藏着悲哀似的，她的心永远象一块衰弱的白棉。

二里半这个角色是懦弱的，他逃避和邻人的争辩，就算自己家的羊丢了，也因为迷信，断定羊是“祸根”而放弃寻找，甚至不让老婆和孩子去找，这样的他，却在老婆面前凶狠如狼。

我们明白了，这个小镇如我们所见，迷信愚昧，女人在这里，毫无人权。但正是这样悲伤的现实，使得我们通过女性视角看到的，是更加深刻的生死反思。

就拿书中几个占有戏份比重较大的女性来说吧，我们看到了不一样的心境发展，却找到了同样的现实。

王婆

王婆作为贯穿整个故事的中心人物，她的观念在故事中体现得是最为深刻的。我对她最初的印象，是年仅20岁的王婆将3岁的女孩活活摔死，此后，她还好像是个“兴奋的幽灵一样”向人们诉说着当年的情景，这一切的原因竟然是“要小孩我会成为个废物”。这是如此的麻木，以至于我完全不能理解。

而后看到的，是她江家里的老马拉去屠宰场卖掉时的一幕。

被血痕所恐吓的老太婆好象自己踏在刑场了！她努力镇压着自己，不让一些年青时所见到的刑场上的回忆翻动。但，那回忆却连续的开始织张——一个小伙子倒下来了，一个老头也倒下来了

她哪有心肠买酒？她哭着回家，两只袖子完全湿透。那好象是送葬归来一般。

家中地主的使人早等在门前，地主们就连一块铜板也从不舍弃在贫农们的身上，那个使人取了钱走去。

王婆半日的痛苦没有代价了！王婆一生的痛苦也都是没有代价。

那时的王婆，通过老马的死想到了自己的死，地主对于劳动人民的剥削，何尝不是如同宰割一般呢？

就是这样一种残酷的环境，女人们都能深深体会到这种现实，然而，女人对于幻想是从未停止过的。

每个人为了言词的引诱，都在幻想着自己，每个人都有些心跳；或是每个人的脸发烧。就连没出嫁的五姑姑都感着神秘而不安了！她羞羞迷迷地经过厨房回家去了！只留下妇人们在一起，她们言调更无边际了！王婆也加入这一群妇人的队伍，她却不说什么，只是帮助着笑。

在乡村，永久不晓得，永久体验不到灵魂，只有物质来充实她们。

女人对男人始终抱有幻想，哪怕被凌辱、被折磨、被蔑视，这样，王婆在书中的作用就发挥出来了，她成了这群女人中唯一清醒并且看透事实的人。

女人对于为了男人的生育抱有幻想，但真实的情景是怎样的呢？

她又不能再坐住，她受着折磨，产婆给换下她着水的上衣。门响了她又慌张了，要有神经病似的。一点声音不许她哼叫，受罪的女人，身边若有洞，她将跳进去！身边若有毒药，她将吞下去，她仇视着一切，窗台要被她踢翻。

她愿意把自己的腿弄断，宛如进了蒸笼，全身将被热力所撕碎一般呀！

对于生育，作为一个女性作家，萧红比同时期的男性作家表现得更为敏感。而在这个村庄中，女人对于生死的观念，不可避免地与男性绑在一起。

打渔村最美丽的女人月英，生就的一对多情的眼睛，每个人接触她的眼光，好比落到绵绒中那样愉快和温暖。然而，在患了瘫病后，丈夫的折磨让她变得不成人形：眼球发绿，头发如烧焦一般，臀上腐烂，蛆虫活跃，月英的身体将变成小虫们的洞穴！女人对于男人的凄凉展露出来，男人变成了无可依赖的人，她们只能依赖她们自己！

对于反抗，在历史的表面，仿佛也是以男人为主的，但背后的呢，还是女人。

赵三、李青山等人组织“镰刀会”抗租的时候，是王婆支持丈夫的抗租，还找来一支老洋炮，教他如何装火药，如何上炮子，以防万一。而赵三呢，在入狱后，对镰刀产生了极大的阴影，就连王婆，也对他失望了！

在反抗之时，男人是懦弱的，反倒不如女人坚强。就算打着反抗小日本子的旗，杀羊祭祀，也终究是夺回被日军抢去的妇女这一物质而已。在他们眼中，女人如同物品一样，是可以自己抛弃，但不允许别人抢夺。当王婆因前夫之子由于当了 “红胡子”（旧社会反抗地主或杀富济贫的人）被官府枪毙，这个而服毒自杀，赵三还对此十分漠然，“他好像为了他的死而等待得不耐烦似的”，甚至不让尚有气息的王婆活过来，还赶走她的女儿。

赵三的确有反抗的精神，但这种精神相对王婆的绝对性，赵三更倾向于一种随大流和自我催眠的感觉。在王婆的抢白下，他感到的是一种认为自己卑小的羞耻和愤恨。这种感觉来源于他原本自认为男人高女人一等的尊严。他只当革命军是给他无由的安慰，能够充实他的，只有物质或是像物质一样带给他精神满足的东西，对于那些死者，他则是毫不在意。这与王婆形成了强烈的对比，也让王婆感到了无比的痛心。

王婆常常听他们这一类人说“死”说“活”……她也想死是应该，于是安静下去，用她昨夜为着泪水所浸蚀的眼睛观察那熟人急转的面孔。终于她接受了！

王婆有着反抗，正视生与死的心，但凌驾于女人之上的男人，却让她感到绝望，最终选择的，也只有顺从而已。

金枝

如果说王婆是站在一个群体，一个阶级，或者是说站在女人这个角度来审视生与死的话题，那么金枝，则是以单人的角度来审视的，正是因为这样，她的观念发展线比王婆更加清晰也更加明了。

故事的开始，金枝是个青涩而向往爱情的少女，她被成业的歌声所吸引，所祈求的，不过是美好的恋爱、循规蹈矩的上媒和求婚。而在河沿的被强暴，让她的幻想破灭。怀孕的恐慌，别人家的流言蜚语，都给她尚为稚嫩的心留下了不可磨灭的阴影。就算在亲情方面，当她怀着心事摘下尚未成熟的柿子时，平日里慈爱的母亲便像老虎一般捕住自己的女儿，使金枝瘫倒在地，鼻子流血。母亲虽然爱护女儿，“可当女儿败坏了菜棵，母亲便去爱护菜棵了。”在这个男子为中心的旧社会，“农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”，人们忙着生，忙着死的社会现实让金枝感到沉重的心理负担，也让她开始意识到这个社会的真实一面。

在她这个最需要心理安慰的时刻，她所爱的成业又是怎么做的呢？娶了金枝后的成业在她大着肚子时逼迫她做家务，用打骂不停地折磨她直至早产。最终，当成业将刚刚出世的小金枝摔死时，金枝原本压抑的心理刻下了永恒的创伤：她感觉到男人是炎凉的人类！而真正迫害她的不仅是男人，还有那些根深蒂固如同毒瘤一般扎根于人们心底的思想。

当日本军来袭，听闻日军恶行的金枝也开始痛恨小日本子了。在母亲的帮助下她化妆进城，在城里做起了补衣工，然而，人间百态，在这里等候她的不是解脱和希望，而是趁火打劫调戏强暴她的男人和幸灾乐祸偷她钱财的女人。在这种炎凉的世态下和麻木愚昧的人群中，金枝最终回到了乡间，而她最后说的那句话，被我看做是点睛之笔，贯穿全文收尾结果。

“从前恨男人，现在恨小日本子。”最后她转到伤心的路上去：“我恨中国人呢？除外我什么也不恨。”

这句话让我觉得，全文不应该被看做是普通的纯抗日小说。与其通过抗日题材表现人民对生和死的认知，全文更多的篇幅是站在女性视角上来写的，在这片土地上的女性眼中，中国封建社会的愚昧压迫比小日本子的开膛破肚还要可怕，这深刻的讽刺，让我们清楚地意识到，比起生与死，能否做人，能否拥有一个“人”的人权和尊严，是首当其冲的问题，也是解答本书人物对于生死观念的重要钥匙。被不被当人看，把不把自己当人看正是分割男女性别答案差异的重要分割线。也是因为这点，《生死场》中的性别问题和生死问题才不能分开看待，它们是一个点的两个方面，也是在阐述答案的过程中相辅相成的存在。

编辑：周宣萱

责编：李奕萱

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